以“四个突出”为抓手　打造“朱子文化城”     －－中共尤溪县委书记吴建国          尤溪是南宋著名的理学家、教育家朱熹诞生地,朱子文化底蕴深厚。朱熹所倡导的崇文重教、诚信是做人立德的根基、重视和谐等思想,是朱子文化中的重要内容，在中国乃至世界具有重要且深远的影响，学术界素有“南朱北孔”的说法。今年初，尤溪县委、县政府根据尤溪地处海西腹地、三明前沿的区域优势，确定全面启动“打造朱子文化城”这项大工程，围绕“理念、品位、商机、旅游”这四个关键词，实施一系列举措，努力把尤溪发展成为集生态的灵山秀水、文化的“朱子之源”和经济繁荣的“闽中明珠”于一体的八闽腹地标志性城市，成为海西腹地又好又快发展的“名片”。     一、突出理念先行     作为朱熹诞生地,朱子文化是尤溪独一无二的最具代表性和象征意义的世界级品牌。因此,在打造朱子文化城过程中，提炼朱子文化中独特的文化精髓，打造文化品牌，提升全民素质在县域发展的核心竞争力，显得至关重要。从今年开始,要通过宣传、学习、教育等形式，加强朱子文化普及，汲取其精华，让“朱子故里”的朱子文化之源，成为提升尤溪干部群众素养和促进县域经济发展的动力之源。     朱熹之所以能够成为著名的理学大师、教育家、集大成者，与他终生坚持学习和重视教育是分不开的。曾有一句话深刻描绘了过去尤溪群众受朱熹影响形成良好的学习风气，“自公笃生以来，士颇知学，户有诵，家有弦，彬彬然风雅是尚”。这是800多年前尤溪的学习盛况；800多年后的今天，更应该向朱子文化借智借力，用全民的文化素质提升来促进经济发展与和谐社会建设。朱熹在诗中还说到“为学常思唤此心，唤之能熟物难昏。才昏自觉中如失， 猛醒猛求则明存。二字亲闻十九冬，向来已愧缓无功。从今何以验勤怠，不出此心生熟中”。因此，要认真汲取朱子文化精华，强化学习、重视教育，尤溪县每一个干部群众都要像穿衣吃饭一样，把学习和教育当作一项必做的任务去完成；尤其是各级领导干部要带头营造浓厚的学习教育氛围，日积月累，厚积薄发。有了这样的氛围，才有打造朱子文化城的社会氛围和思想基础，才使打造朱子文化城有着更丰富的现实内涵。     县文化宣传部门要出版《朱熹诗词鉴赏》和《朱熹与尤溪》等相关书籍，适时举办不同层次的朱熹学术讲座，让朱子理学精髓深入人心；县有线电视台要开设朱子文化宣传专栏，重点介绍朱熹与尤溪、朱熹生平事迹、朱子理学思想、国际理学研究动态等方面知识。同时,邀请知名人士帮助高起点、深层次地挖掘其承载内涵，彰显其文化底蕴，使尤溪深厚的朱子文化成为当地标志性的文化载体。同时,要把弘扬朱子文化与加强文明建设结合起来，尤其要和社会主义新农村建设结合起来，开展各种创建活动，用和谐的思维、态度和方法引领群众思考问题、认识问题和解决问题，使长期受朱子文化熏陶所形成的崇文尚学、诚信守法、善良团结、开拓进取为内涵的尤溪精神,在城乡更加凸显和弘扬;并以此引领和激励全县人民开拓拼搏，争创业绩，塑造尤溪在海西发展中的新形象。     二、突出品位塑造     打造朱子文化城，要做好遗迹修复和城市建设如何结合的文章，做到既要扩容城区、又要用朱子文化来提升城市品位，让灵山秀水环抱之中的尤溪更有特色、更加干净整洁、更有文化底蕴。     1.做好新一轮规划。规划是龙头，是提升城市品位的重要举措。原有20平方公里的城区规划，是在1994年做的，从现在来看已经完成了它的历史使命。应该在这个基础上，通过邀请高等院校的知名专家教授参与规划、征求社会各界的意见等做法，集思广益，制定出更切合尤溪实际的规划，为今后建一流的城市奠定良好的基础;并从尤溪独特的地形地貌出发，向东西两翼扩展,将城区的规划面积扩大到东至梅仙、西至西城的40平方公里范围，把总体规划与旅游、交通等规划结合起来，实现和谐融合，优化发展框架。     2.找准工作的切入点。先前,城区建设的重点是“东扩西连提中心”，这个“提中心”改为“美中心”更确切些，也更符合尤溪的发展实际。在美中心方面，要控制中心城区建设，在提高品位和档次上多下功夫，多留一些公共用地和景观给老百姓。在西连方面，做到规划连、土地收储连、道路连，让群众得到实惠，有效推进这项工作。在东扩方面，要立即组织人员研究实施这篇文章；当前要抓早抓好土地收储工作，尤其要将集体企业一些原出让的土地回购回来;要综合考虑老百姓的利益问题，结合水东新村建设，抓好老百姓安置区域的规划工作，确保水东开发顺利推进。     3.做到建设与管理并重。城市建设与城市管理缺一不可，应该紧密结合，共同推进。要抓紧研究，制定出社区的具体管理方案,综合考虑每一个公共基础设施项目的服务半径，加大力度，强化管理。同时要加强教育，提高市民的素质,在县有线电视台开设《城管之窗》栏目，宣传城市管理相关法律法规和市容整治的做法、成效，曝光破坏城区秩序和环境的人与事，不断提高市民的法律意识和文明素质;要加强城监管理的力量，充分发挥好环卫队伍的作用，科学布点，明确任务，改善工作，确保城区的净化、美化。 　     三、突出商机把握     打造朱子文化城，不仅是一项文化活动，也是一个经济、文化一体化的过程。因此,要以打造朱子文化城为契机,全面发掘、挖掘和创造商机，促使朱子文化与经济建设的相互渗透、互为动力、互为支撑,推动尤溪经济又好又快发展,使成为八闽中部更加耀眼、名副其实的“明珠”。一是充分发挥县朱子文化研究会的作用，强化朱子文化内涵的研究和开发，加强与世界各地朱子文化研究机构的联系、交流与合作，借鉴他们的研究成果，结合县情，策划一批吸引力强的文化开发项目，努力将中外专家学者的研究成果转化为生产力。二是文化搭台、经贸唱戏，以举办朱子文化有关活动为龙头，带动尤溪地产品展销会、招商引资洽谈会等活动的开展，大力吸引县外客商和世界各地朱子后裔来尤溪投资兴业，将朱子文化的优势转化为商品优势和县域经济强势。三是以朱子文化来提升产品档次，打造“朱子”系列品牌，努力创建全市、全省乃至全国的上榜品牌，全面提高尤溪产品的知名度；经贸部门要积极引导企业尽量用与“朱子”文化有关的文字、图形或文字图形申请商标注册，提高产品的文化内涵；城市建设、房产开发要尽量彰显具有“朱子文化”意蕴的城市符号，提升城市品位。     眼下,要抓好朱子文化的商标注册工作。要组织有关部门人员抓紧“朱子” 商标的申报和注册，保护朱子文化品牌的完整性。要抓紧挖掘创新一些朱子菜谱，增添一些朱子文化的韵味，以绿色食品、山野小吃为重点，突出特色，着力宣传金柑、芦柑、板鸭、锅边糊、清汤面、大条面等土特产品和风味小吃，既满足人们对尤溪的历史文化、风土人情、饮食文化的欣赏、探求,又带动当地相关产业的发展。     四、突出旅游发展     尤溪地处八闽腹地,森林覆盖率达75.2％，尤溪、青印溪、高洲溪三条水系贯穿全境，构筑了一幅青山绿水的美丽景观。作为南宋著名理学家、教育家朱熹的诞生地，尤溪有着底蕴深厚的人文景观资源;朱熹在尤溪度过了童年，时间虽然不长，但与尤溪结下许多不解之缘，留下了许多美丽的故事，如“半亩方塘二度桃”、“四岁朱子问天”、“六龄朱熹胜棋王”等。这些都为发展旅游产业提供了丰富的文化支撑。     作为打造朱子文化城的题中应有之义,尤溪旅游产业理当打好“朱子”牌;并作为今后一个时期的发展战略，进一步完善朱子文化旅游开发的整体规划。要充分利用“朱熹诞生地”这一独一无二的世界级品牌优势，充分发挥朱熹诞生地有关人文景点多、文物遗迹丰富的优势，搞好总体策划,积极开拓市场，建立朱子文化旅游专线，并推向全省旅游市场。     要在建成朱熹公园一期工程的基础上,加快推进朱熹故居二期工程建设;同时抓紧 “中国历史文化名村”桂峰古民居、省级自然保护区九阜山森林公园,以及街面库区风光专线、水东水上乐园、枕头山、蓬莱山、伏虎岩、倒排岩森林旅游度假村等旅游景点的综合开发，把文化游与山水游结合起来，打响尤溪的旅游品牌。政府要引导各项政策、措施和生产要素更多地向旅游产业倾斜，通过政策优惠和投入导向，吸纳社会资金，积极鼓励集体、民营和外资参与旅游的投资和开发，形成多元化办旅游的格局。年内要举办祭祀朱子庆典活动，营造浓厚的朱子文化氛围,打响文化牌,推动朱子文化旅游开发运作及产业化经营进程。

朱 熹 与 福 建      宋代著名理学家、教育家朱熹一生与福建有着十分密切的关系。在他的７１年生涯中有４０余年时光是在闽北和武夷山度过的。朱熹在福建尤溪出生,１４岁时其父朱松病故，即随母从建瓯来到崇安（今武夷山市）五夫里。刘子羽等长辈对朱熹倾心教诲，使他打下了厚实的学术功底。 ２４岁首踏仕途，赴泉州任同安县主簿。历４年后回到崇安，筑室武夷山中，讲学著述。宋淳熙四年（１１７７年）朱熹在提举武夷山冲佑观期间，完成了他集理学之大成的代表作《论语集注》、《孟子集注》。这两部中国哲学史上重要著作的问世，标志着朱熹理学客观唯心主义哲学体系的建立。５４岁时朱熹由浙江任上返回福建，在武夷山隐屏峰下创建武夷精舍，广收门徒，聚众讲学，历时５年之久。四方学子，接踵而来，武夷山因而被称为“道南理窟”。     朱熹长期在武夷山，论咏武夷山的诗文甚多。其在《武夷山图序》中认为武夷山的种种传说：“皆诡妄不经，不足考信”，武夷山不是神仙所居之地，而是前世“夷落所居”；武夷君不是仙，而是夷落之君长；架壑船不是仙人舟，而是远古的悬葬。这些论述，为人们指明迷津、澄清迷雾。朱熹咏武夷山的诗有５０多首，其中尤以淳熙十一年（１１８４年）所作的《九曲棹歌》最为精彩。这首棹歌不但对九曲溪各曲最有特色的风景作出描绘，而且还揭示出山林之奥秘。之后和朱熹九曲棹歌者不可胜数，故有“棹歌首唱自朱熹”之说。     朱熹在武夷山的遗迹甚多，据文献记载讲学处有武夷精舍、冲佑观、水帘洞、金谷洞等４处。手书的的石刻有１０余处。“春秋出孔子，南宋有朱熹；中国古文化，泰山与武夷。”武夷山是朱子学的发祥地。为励志改革、反思传统，深入研究朱熹，弘扬中华文化 ，１９８８年６月２５日在武夷山成立了“武夷山朱熹研究中心”。　 　          朱 熹 —— “闽学”创始人     朱熹字元晦，又字促晦，号晦庵，别号紫阳，小名沈郎，小字季延。父朱松，宋政和八年进士，外任福建政和县尉。朱熹于南宋建炎四年九月十五日在尤溪出生。十四岁丧父，随母祝氏定居福建崇安五里夫。     绍兴十七年秋中举人，次年春登进士，先后被授予左迪功郎、武学博士、朝奉郎、朝散郎 ，历任泉州同安主簿、秘书省秘书郎、知南康军、提举江西常平茶盐公事、直秘阁、薄提刑、江东提刑、秘阁修撰、江东转运使、漳州知府、湖南转运副使、潭州知府、湖南安抚、焕章阁待制兼侍讲等职。     淳熙八年十二月，任直秘阁受命巡视台州时，上书弹劾前太守唐促友“违法扰民，贪污淫虐，蓄养亡命，偷盗官钱”，宰相王淮包庇，朱熹不畏权奸，连上书十次，终于罢免了唐仲友新任江西提刑官职。并上奏朝廷，指出当时南宋天下“如人有重病，内自心腹，外达四肢，无一毛一发不受病者”，提出“辅翼太子，选任大臣，振举纲纪，变化风俗，爱养民力，修明军政”六策。     朝廷识其才，多次委以重任，朱熹力辞不受，致志于理学。先后主管台州崇道观、武夷山冲佑观、华州云台观、西京崇福宫、西太一宫、南京鸿庆宫，讲学庐山白鹿洞书院，著书立说。一生著作甚多，收入《四库全书》的有四十部。其哲学思想发展了“二程”（程灏、程颐）关于理学关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系里     庆元三年，韩佗胄擅权，排斥赵汝愚，禁道学，朱熹受牵连被斥“十罪”，革职回家，于庆元六年三月去世，终年七十一岁。朱熹死后，宋嘉定二年诏谥“文公”，宝庆三年赠“太师”、封“信国公”，绍定三年封“徽国公”，咸淳五年诏赐“文公阙里”于婺源。元至正元年诏立“徽国文公之庙”。崇祯十五年诏称“先儒朱子”（后改称“先贤”），列为于汉唐诸儒之上。清康熙五十一年诏升“先贤朱子于十哲之次”，定文庙春秋祭祀。     ■理气论     朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性。     ■动静观     朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。     ■格物致知论     朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之益明”。     ■心性理欲论     在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言，有至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。     ■美学思想     在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。